當開普勒正在孜孜以求地意象行星軌談、進行天文體表面的更正之時，介懷大利，另一位偉大的科學家伽利略(1564-1642年）也在從事天文接洽。
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1.千里鏡中的星空在用千里鏡不雅察天體并文牘一系列關鍵發現之前，伽利略已是享有殊榮的物理學家和數學家。
1564年2月15日，伽利略誕生于意大利的比薩。他的父親是個破落貴族，熱愛音樂和數學。伽利略少小時期就已闡揚出對周圍事物的熱烈酷好酷好，而且可愛探尋究竟。父親但愿他學醫，以為這么既能明白他的才智，也可找到收入豐厚的業績。18歲時，伽利略尊從父命投入比薩大學攻讀醫學，但數學和物理更使他淪落。在數學磨真金不怕火的匡助下，他從學醫改為學數理。
在天文體方面，伽利略很旱就招攬了哥白尼的學說。他在1597年給開普勒的信中寫談："我好多年來照舊是哥白尼表面的信徒。這個表面給我解釋了好多風物的風趣，而若按照那些公認的不雅點，則它們壓根無法相識。我已征集了好多論據來評論這些不雅點，但我不敢公布這些論據。"伽利略在信中提到，偉大的哥白尼成為東談主們哄笑的對象，這使他掛牽公建立表我方的視力會形成貧瘠。很昭著，這種擔憂并非是過剩的，布魯諾即是由于信奉包括哥白尼學說在內的"異端邪說"而在三年后被宗教法庭燒死的。
關聯詞，四肢一個科學家，伽利略弗成不同他已證實的失實作戰爭。1604年，一顆新星的出現和對它的不雅測，使他同開普勒詳盡合營，同亞里士多德派進行了論爭。根據亞里士多德派的不雅點，這顆新星是不可能存在的。
1608年誕生的一項發明，為天文體開采了一條新的談路。這一年，有個名叫漢斯.利帕希的荷蘭制鏡工匠制成了一種奇妙的"眼鏡"即其后所稱的千里鏡，用它看遠方的物體就象近在目前雷同。伽利略聽到這個消息后受到啟發，立即脫手我方制造這種儀器。來源制成的千里鏡結構比擬浮淺，即把透鏡安置在銅管的兩頭，用它進行不雅察，比用肉眼不雅察不錯近3倍、放大9倍。其后經過改進，不雅察距離可近30倍，時事放大可達1000倍。
當伽利略把他的千里鏡瞄準天外時，他獲取了前所未有的關鍵發現。1610年3月，他出書了一真名為《星的使臣》的小冊子，報談了我方從千里鏡中看到的一切。千里鏡明晰地把浩大前所未見的恒星展當今他目前，這些恒星的數目比已知的要多10余倍。千里鏡中的月球名義，并不象東談主們正本以為的那樣平滑和光亮，而是大要不屈，就象地球名義雷同到處是雄壯的突起物、深深的峽谷和抨擊彎曲的東西。千里鏡使酌量星河系或星河的爭論有了揚棄，因為星河系只不外是浩大連合在全部的星星良友。伽利略還文牘了一個他以為是最垂危的發現，即有4顆星圍繞著木星按我方的軌談運行。伽利略指出，這是最令他瞻仰并促使他輔導掃數天文體家防御的風物，因為它解說地球不是寰宇中惟一有我方衛星的行星，也解說一個像地球那樣的星體不錯在別的星體圍繞其運行的同期，我方又圍繞另一個星體運行。他以為，這是賑濟哥白尼體系的權臣而又極好的字據。
在《星的使臣》發表之后，伽利略賡續用我方的千里鏡發現了一些垂危的風物，并為證實哥白尼體系提供了更多的依據。按照托勒密的學說，金星光亮的一面將永遠朝著太陽，而不可能總共朝向地球；而哥白尼曾預言，金星像月亮那樣也會出現相變。約在1610年底，伽利略發現了金星的周相：當它呈圓形盤狀時，比它呈眉月狀時小得多。這一發現存助于詮釋金星亦然環繞太陽運行的。伽利略還防御到了土星的外形。他在1610年7月30日給一又友的信中寫談："我照舊發現，土星由3個球體組成，他們險些相觸，從不更變相對位置，并沿著黃談帶排成一轉，中間的球3倍于另外兩個。"但他其后又防御到，中間大球雙方的小球磨滅了。實質上，他是初度發現了土星環，僅僅由于其千里鏡的才略所限，而未能細目，因為從地球上看，土星環的時事是變化不定的。1610年10月，伽利略還不雅察到了太陽黑子。在此前后，開普勒和法布里修斯以及沙伊納等東談主也防御到了太陽黑子的存在。伽利略說明了黑子位于太陽自己之上的不雅點，并根據太陽黑子由東向西的遷移而細目太陽圍繞我方的軸動彈。
伽利略的成效使他申明遠播。1611年他前去羅馬，在那兒受到教皇保羅五世的接見和耶穌會神父們的接待。將來科學協會的前驅天貓座學會為他舉行了飲宴并向他示意敬意。可是，還有好多教養泰斗東談主士和學者或者間隔用千里鏡來不雅察天體，或者以為通過千里鏡得到的不雅察揚棄是不實的和不確實的，或者不招攬伽利略對于千里鏡中看到的一切所作的解釋。
但伽利略對哥白尼學說的存眷有加無已，因為他的發現解說了哥白尼對于地球只不外是太陽系中"另一顆行星"的不雅點是正確的。1613年，他發表了《對于太陽黑子的信》，抒發了我方對哥白尼學說的信念。此書在歐洲廣為流傳，也引起了教養的不安。天然伽利略力求解說《圣經》和哥白尼的表面皆是正確的，說天主通過《圣經》的語言和天然的語言這兩種時事來換取真義，他照舊在1615年受到告誡。次歲首，酌量太陽位于寰宇中心和地球在通順的不雅點，開云app也被宗教法庭文牘為虛妄的異端邪說。
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2.《對于兩種天下體系的對話》在而后的10余年間，伽利略潛心于我方的接洽使命而很少發表言論。但到1632年，他發表了《對于兩種天下體系的對話》這部新著，再次遷移了學術界和想想界。為了使我方的視力能為子民匹婦所相識，伽利略此書莫得使用其時學術著述習用的拉丁語，而使用了意大利語。為了幸免過于徑直的表態惹惱教養，他以三個一又友言語的時事抒發了賑濟或反對哥白尼體系的議論。
《對話》莫得公開為哥白尼的體系申辯，但在實質上為這個體系作了有勁的詮釋。書中以千里鏡不雅察到的月球名義、新星、太陽黑子等無可側主張事實，評論了亞里士多德的學說。在談到是掃數天體24小時內繞地球旋轉一周、照舊地球在這個時期內繞我方的軸動彈一周而引起星空的視通順問題時，《對話》使東談主感到，地球動彈的說法更真實服。《對話》解釋了東談主們不雅察到的行星的罷手和逆行風物，以為這是由于地球的周年旋轉而引起的。
其時，被奉為泰斗的亞里士多德學說，退卻東談主們招攬太陽居于中心和地球通順的新體系。亞里士多德以為，若是地球沿著繞太陽的軌談運行，那么恒星的視在位置就應發生變化；若是地球是動彈的，那么一個垂直上拋的物體不應落到把它拋出的阿誰位置而應稍為偏西，因為該物體在空中時地球已朝東轉過了少量，但在事實上物體一般皆落到正本的位置；若是地球是動彈的，那么地球名義不很聚積南北極的物體將被離心力甩出地球名義。《對話》逐一反駁了這些不雅點。該書以為，由于恒星與地球的距離極為邊遠——至少是太陽與地球距離的1萬倍，是以地球繞太陽運行時的恒星視差不易被覺察。該書援用慣性定律解釋了上拋物體落回原地的問題。舉例，從一艘靜止的或正在飛翔的船只的桅桿頂部落下的石頭，皆是落在桅桿眼下。在船只靜止的情況下，桅桿、石頭和空氣同等地共有地球的自轉通順，因此石頭隕落時通過的空氣將不影響其隕落的標的。若是在船只飛翔時石頭的隕落有渺小的偏離，那即是由空氣的阻力所引起的，因為相對于航船來說，空氣處于靜止景況。至于離心力的問題，《對話》以為，由于地球繞我方的軸動彈的速率較慢，是以離心力比引力要小得多，地球名義的物體因此而不受地球自轉的影響而留在其名義。
《對話》是繼哥白尼的《天體運行論》和開普勒的《新天文體》之后又一部偉大的天文體著述，它明白無誤地傳遞了對于日心說寰宇的信息。十分是由于它陽春白雪，使得哥白尼的學說得到了空前的傳播。伽利略收到了不少對他和他的著述示意賑濟和服氣的信件。有東談主贊嘆他用簡約的語言抒發了新的表面和新的不雅測效果，使普通東談主也能懂得其中的一部分。有東談主祈福他在公眾中取得了成效，給了哥白尼體系以人命力，況且揭示了天然的玄妙。還有東談主則以為，他的論據比哥白尼的論據愈加有勁，他的新提法和新發現意味著新期間的來源。
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3.宗教法庭的審判教養方面臨于伽利略和他的著述，有著另外的認識。
在天主教受到新教厲害攻擊的情況下，教皇烏爾班八世但愿通過對伽利略的《對話》作出反映，以示意羅馬教廷對于保握基督教義純潔性的決心。某些腦怒伽利略的教養東談主士，也順便質問伽利略在《對話》中隱射教皇是愚蠢的地心說捍衛者。于是，伽利略在1633年2月被宗教法庭傳到羅馬招攬審訊。
那時伽利略年已70，且身患重病。6月16日，根據教皇烏爾班八世的裁決，《對話》被透澈干涉，伽利略必須公開放告破除我方的視力，況且要受到無盡期軟禁。6月22日的黎明，伽利略跪在宗教法庭眼前，手摸福消息文牘：他信托教養主張和指引的一切皆是真義，破除并吊問已遭指控的失實和邪說，永不再以書面或表面時事發表任何可能使我方受到懷疑的視力。關聯詞，伽利略總共是在受到雄壯壓力以致被威逼要施以嚴刑的情況下，無可何如地被動屈從的。傳奇，在公開認錯后，伽利略曾頓足談："可是，地球如實在通順呀！"天然有的學者以為這句話老練傳奇，但伽利略如實依然執著地追求科學。四肢虔敬的基督徒，他弗成聯想同教養造反。但四肢了得的科學家，他弗成破除對天然的探索。
伽利略被防止居住于佛羅倫薩城外的一所屋子。在這里，他賡續進行接洽，僅僅側目了可能同教養突破的問題。1636年，他完成了《對于兩種新科學的言語》一書。由于意大利照舊干涉出書他的著述，此書于1638年在荷蘭出書。在人命的臨了4年，伽利略雙目失明，但在我方學生的匡助下，他依然不休使命，直到滅一火。
伽利略是用千里鏡不雅察天體的第一東談主，他的發現，證實和發展了哥白尼的學說，為天文體革新作出了具有永恒風趣的孝順。
從哥白尼運轉開云官方體育app，經過第谷、開普勒，再到伽利略，天文體履歷了革新性的變革。這個經由漸漸揭示了寰宇的玄妙，并為稍后英國科學家牛頓對物理天下的偉大輪廓奠定了基礎。
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