
公元一五三三年冬,嘉靖天子剛剛登基的第三年,京城里發(fā)生了一皆顛簸案:戶部主事梁宏之女因被指“失貞”而退婚。檔冊(cè)中提到“守宮砂已褪”,這四個(gè)字讓東說念主心驚肉跳。打開史料可知,所謂守宮砂并非嘉靖朝才出現(xiàn),而是一條從秦漢持續(xù)至明初的漫長鏈條,牽涉出多數(shù)女子的幸運(yùn)。
回首泉源,還得從秦始皇提及。前二二一年,嬴政兼并六國后整頓宮闈,趙太后與嫪?dú)钡某舐勛屗罡忻尚摺榱私o宇宙作念示范,御史們將“童貞可驗(yàn)”的作念法寫入奏章,捏事仕宦便在民間現(xiàn)實(shí)朱砂喂守宮(多合計(jì)是壁虎)的門徑:七斤朱砂喂至通體赤紅,碾成粉末,用凌晨井水長入,點(diǎn)于青娥臂彎。傳聞中,惟有肌膚未與異性相交,紅印可數(shù)年不褪。一朝臨幸,一忽兒滅亡。是否真有此神效,從未有過可靠實(shí)驗(yàn),可在阿誰范例森嚴(yán)的歲月,傳言就是真義。
兩晉南北朝時(shí)候,世族門閥論血緣更論“德行”。《博物志》記下“守宮砂可辨貞”,成為后世沿用的依據(jù)。眷屬大都在女童七八歲時(shí)便點(diǎn)砂,一抹朱紅,似祝愿,更像桎梏。傳聞西晉弘農(nóng)楊氏曾因兒子夜歸被懷疑失貞,眷屬父老喚來侍婢驗(yàn)看手臂,紅斑若有若無,楊氏女就地?cái)鄽猓涣糇 吧安煌室嚯y自明”的調(diào)侃。
北宋熙寧年間,程顥、程頤的理學(xué)念念潮講究“存天理,滅東說念主欲”,對(duì)女子貞節(jié)的苛求進(jìn)一步升級(jí)。場所志里常見“點(diǎn)砂禮”,婚典前三日,新娘要再次檢視砂痕,以示“潔白無瑕”。很多鄉(xiāng)紳家還擺落發(fā)法碑:若有女失砂,重則杖斃,輕亦閉門畢生。那一抹紅,成了說念德籌碼。
元代一度松開了這一習(xí)俗。元世祖至元年間(公元一二六四年后)實(shí)行的《大元通制條格》中不再強(qiáng)制“驗(yàn)砂”。蒙古貴族并不捏著于漢東說念主所講“貞烈”見解,草原文化選藏的婚俗相對(duì)寬松。史學(xué)界忖度,這使得守宮砂在朔方中斷了半個(gè)世紀(jì)。可惜經(jīng)年累月,明初洪武法典從頭強(qiáng)調(diào)“百依百順”,舊制又被抬出。坊間甚而出現(xiàn)專誠飼養(yǎng)朱砂守宮的小販,一惟有價(jià)三兩銀子,遠(yuǎn)比尋常食鹽粗糙。
有風(fēng)趣的是,明中后期醫(yī)學(xué)家楊繼洲在《濟(jì)陰提要》里建議了不同看法,他在書中寫說念“此法多惑”,并排出三條疑竇:其一,朱砂難以透頂被守宮接納;其二,東說念主體汗液可致色素滲散;其三,即便滅亡,亦隨機(jī)因房事。缺憾的是,感性聲息滅亡在禮教怒潮中,朝廷并未原意。

清代乾隆二十八年,江南嘉善縣志卻記下一樁訟案,頗能施展問題。一位名叫沈氏的寡婦收養(yǎng)侄女,及笄后欲擇婿,鄰里卻傳言其守宮砂隱隱不清。知事陳葆嘉躬行召醫(yī)鍛真金不怕火,成果證明青娥從未點(diǎn)過砂。陳氏在公堂上嘆說念:“東說念主言可畏,尤毒于砂。”而后,內(nèi)政府雖也捏行宮女驗(yàn)砂智商,但已不若前朝嚴(yán)苛,鄉(xiāng)間女子更傾向自抹朱砂以圖快慰,其確切功效幾近迷信飾物。
{jz:field.toptypename/}除了守宮砂,古東說念主還發(fā)明了諸多“絕招”。一是“水千里血聚”,取指尖血滴入凈水,若成珠則為處子,不然散開。據(jù)說發(fā)祥于東漢醫(yī)學(xué)家張仲景的方書,然無一紙成文佐證。二是“不雅塵法”,令女子下體上懸灰盆,以雞毛拂鼻,不雅咳嗽時(shí)灰塵是否高潮;傳言惟有產(chǎn)說念寬松便振塵高潮,聽來乖謬,卻在鄉(xiāng)野流行數(shù)百年。三是“折膝步”,鴛侶入洞房前,新娘須跨小木凳三次,若膝間傳出細(xì)聲,被合計(jì)已有房事。凡此各樣,充滿戲劇張力,卻窮乏半點(diǎn)醫(yī)學(xué)學(xué)問。
誠然莫得儀器檢測,古代也并非全無醫(yī)學(xué)目光。唐代孫念念邈在《備急令嬡要方》中已有陰說念組織的簡短描寫,提到“處女膜薄如蠶翅,然非一破便弗成復(fù)”,障礙抵賴了“畢生不愈”說法。李時(shí)珍至明萬歷六年編成《本草提要》更斷言守宮砂“多屬耳食”,魄力知道。可一部史籍的感性遠(yuǎn)敵不外眷屬聲譽(yù)的怯怯,止境是在法律與民風(fēng)交錯(cuò)處,女性的身體被四肢者產(chǎn)的一部分,容不得半點(diǎn)差池。
有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《清實(shí)錄》,雍正至嘉慶九十年間,因“失貞”被夫家毀滅、父母官府判罰的案例不下五千。若逐案追索,確切靠“驗(yàn)砂”“滴血”等妙技坐實(shí)的不到百分之二十,更多是無可指摘的口角之爭。事實(shí)施展,這些時(shí)代并非為了追求真相,而是說念德遏抑的器具。
二十世紀(jì)初留日醫(yī)學(xué)生周慎德曾在《醫(yī)學(xué)雜志》刊文實(shí)驗(yàn)守宮砂旨趣。他取變色龍血液索要隱黃素,在兔耳皮下打針后,色素三日即散,且與牝牡激素水平并無關(guān)連。著作發(fā)出后,并未激起海浪。民國社會(huì)依舊流傳“處女膜檢查”與“陰陽水試驗(yàn)”,僅僅診室取代了祠堂,白袍替換了長辮,中樞邏輯毫無變化——女性身體必須接管考據(jù)。
試想一下,一個(gè)社會(huì)若將貞節(jié)神化到凌駕法律與理由之上,再精妙的鍛真金不怕火術(shù)也僅僅桎梏。守宮砂究竟靈不靈,謎底在汗青瑕玷里已呼之欲出:它更像一劑心情迷藥,讓翻騰的東說念主性屈服于無形的規(guī)條。后世翻檢檔冊(cè)時(shí),能讀到層層紅砂背后的哭訴,也能看到少數(shù)官員的分解文字。這些聲息雖微,卻請(qǐng)示眾東說念主:古法再神,也敵不外東說念主心的偏見與權(quán)益的壓迫。

